打坐念佛入定的诀窍 (佛教中的入定怎样解释？)︱佛家入定打坐

释教中的入定怎么注释？

入定开慧

心地秘诀

修心核心法，上座时用金刚持的方法，嘴唇微动持咒不作声。作声念咒伤气，默念伤血。咱们修法首先要细致身材，不能把身材弄坏，以是打坐、修行要把身材保卫好。然而坐到种子翻滚、心田烦乱，坐也坐不住的时刻，或者是坐到昏然入睡，乱梦以后时，就要作声念咒，把那些混乱的妄念以及睡魔拆除了能力入定。不到这种状况的时刻，照样用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每一分钟十至十二次。念的时刻，要心念耳闻，便是一个字一个字的从心田过，不是有口无意的去念，要用耳朵聆听这从心田收返来的咒音，听患上清清爽爽，如许能力将妄念摄住不动而匆匆入定。

咱们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的意根比如山公同样乱动惯了，你要它幽静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开慧成道，因之局势至菩萨教咱们念经须“都摄六根，净念相继。”便是念经时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都捉住，叫它不要动，能力坦然入定。这六根当中，以意、耳二根最难摄。眼晴闭上不看货色就能够摄住眼根，嘴持咒就能够摄住舌根（舌头），鼻子不闻异味就能够摄住鼻根，身材不打仗外境就能够摄住身根。然而人的耳朵最灵敏，很远很远的音响都能闻声，隔着一座年夜山的音响也听患上见，外面噪音会吵患上你心烦。至於意根，更难摄住，不要它动，意念会情不自禁地从心田跳进去。为什麽呢？这是多生累劫的习惯，动惯了，不动不可。这在佛经中叫“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在於八识当中，常常刻刻在蠢动，像流水同样一直地流，以是叫流住生灭，微细患上很，只是咱们一般看不见。

有人说，“咱们不修法不打坐不效果，一修法打坐倒有效果了，是否修法修坏了，才有效果？”不是。这是因为一般心乱，看不见效果在乱动，等到你心田细微静下来後，就瞥见效果在动了。这怎麽办呢？怎麽将妄念息下来呢？惟一的设施便是用耳根来摄意根。用耳根静听念经的音响把妄念摄住，因为心无二用，二心听念经，专一在佛号上，妄念就自然不动了。以是念经要专一在“南无阿弥陀佛”六字或者“阿弥陀佛”四字上，一个字一个字地听患上清清晰楚，能利巴妄念摄住不动。异样，持咒也需要一字一字从心田过，耳朵听患上清清晰楚，能力加法。以是打坐的要旨便是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。否则你坐在这里，嘴里念咒或者佛号，脑子外面却七想八想，那就不能入定。未需要心念耳闻，执迷不悟的打坐。

然而，最主要的照样在“心空”。修行动的是跳出三界外，不在五行中，以是所有都要放下，能力入道。在家人比出家人多一重阻碍，有家庭、烦恼多，驴事未去，马事又来，事件多患上不患有。以是，咱们常常要警惕，看破这些事相都是假的，不可患上，心田不懋着它，粗妄才可不起。接下来精勤勤奋打坐持咒，细妄又未免来侵袭，这是多生历劫的患习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。效果跳进去你能瞥见，不理睬它，妄念自然化去。

效果来了你看不见，那你就随着效果跑了，这就不能入定了。打坐的时刻最要紧的便是所有放下，心田要清清晰楚，效果一来就看到它，不理它，也不要厌烦它、压抑它，厌烦的自身便是一种妄心。压抑也不可，压是压不去世的，比如搬石头压草，石头拿失落之後，草又生起来了，这是不可的。纵或者压去世了，倒变为土木金石，不能升引了。以是要用活泼泼的转化法，不能用压抑法。效果来了，只不理它，把咒提起来，妄念自然转化失落。

云云精深造法打坐，修到二心稳定时，咒也就自然化脱提不起来了。这是什麽原因呢？因为咱们持咒的心照样妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒。（念经也是云云，有能念之心与所念之佛），能所相对于，即是妄心。相对于的都是虚假的，不是真正的，实在之心是相对于而无相的，凡是有相的货色都是空幻的。倘若咱们真的持到二心稳定时，所有相对于空幻的货色就都脱落化为泡影了。这时身、心以及天下就所有空失落，虚空也破坏，并不虚的天真本色才会整体显露进去。

通过灌顶修心核心法，有一个拉肚子的进程，这不要怕，这是法力。这个法有极年夜的加持气力，叫你把污秽、垢染、习障都从年夜便排失落，换一换肚皮，这是坏事，以是不要怕。

打坐念经入定的窍门

打坐念经入定的窍门

打坐念经入定的窍门，不管行、住、坐、卧，各种形式都能够念经，其中打坐念经对于比广泛，对于比轻易收摄身心，打坐念经自身便是一种加紧自我的劳动形式。下面介绍打坐念经入定的窍门。

打坐念经入定的窍门1

打坐念经入定的窍门

分比方的秘诀中，对于入定的请求也分比方，佛家入定，请求“物我两忘”，那末打坐念经入定的窍门到底是甚么呢？

一、修者德为先

打坐念经的人，一般要看重自身的品质培植，并非放心你学到了高深高夫去伤害他人，而是你的品质不足，基础就无奈修炼出高深功夫。打坐念经入定，也是高深功夫中的一种，如果不看重品质的培植，就无奈让自身进入定中。

二、喧扰心

在打坐念经的时刻，要到达二心稳定，去失落杂念，喧扰思维，能力很快进入定中。在一般的生涯中，要一直地发明自身的妄图执著，不被外界的各种“相”所动员；当你的心喧扰了，打坐念经能力定患上下来，心不喧扰，打坐念经再久也是无奈入定的。等到在生涯中，将任何事件看淡了，所有随缘，心态能力逐渐地喧扰，打坐念经时能力真正地一坐就定下来。

打坐念经入定的窍门2

打坐是甚么意思？

打坐，指跏趺而坐，使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法，立即双腿按一定姿态坐好，而双手结印，放在一定的地位上。打坐在释教中叫“禅坐”或者“禅定”，打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

打坐有患上多多少种档次，一般人打坐，叫作默坐，目标在于养生，此可从身心的衰弱长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐，目标在于习定，此可囊括世间的四禅八定，及入世间的九次序定。禅宗也用打坐的形式，目标则在应用一个稳当的坐姿，一味参禅。

打坐是要慢工出细活的，要有恒心、毅力，要保持天天定时打坐，成为习惯，成为平常生涯的一整体，与日俱增，必有收获。到了那个水平，若有一天不打坐，都会认为生涯有些失序。非有临时打坐经验的人，难以体会到混乱的思路与神魂颠倒的思想之间有绝年夜的区分。

打坐时如认为时日过患上很慢，是因为心不能稳固，心田不自在的原因。时日的是非跟心情有相对于的瓜葛，心不能适应，就认为时日长，心能适应，便认为短。以是佛经里说，在天堂认为时日尤其长，在天堂认为时日尤其短。警惕不能适合时，便需要予以调解，方能患上自在。

打坐的好处

打坐的性能有三项：第一是到达身心平衡，第二是到达精神稳固，第三是到达伶俐心及慈悲心的开辟。

身心平衡：便是身材失折衷心理平衡，这便是身心衰弱。如果一集体的身材健壮像水牛，心理软弱像老鼠，就不能说衰弱。

精神稳固：精神的含意对于比难明白，那不是心理，也不是心理，然而跟身心无关，它会发生有形的性能，会从有形的行动显示进去。

伶俐及慈悲的开辟是甚么？如果有了身心对于抗，以及自身以及宇宙对于抗的经验，精神就能够对于抗。如果把精神以及身心的固执高出了，就有伶俐力及慈悲心开收返来。这里说的伶俐不是知识，也不是知识，而是相对于的定夺力。

打坐的姿态及方法

（一）暖身静止

早上起床后，未静止前勿打坐，应先做一套繁难的暖身静止，让筋骨松软后再打坐。

一、扭身放手：两脚站开与肩同宽，转腰放手，脚不动，身材只管向右后转，左手掌顺手打到右肩上，再向左后转，做异样动作，左右离别甩打十次。

二、腰部静止：双手插腰，眼睛开展，先以顺时针偏偏向转动上半身与腰部，再逆时针转动，离别各转十次。三、扭腰画圈：双手伸直高举，身材做三百六十度扭转，顺、逆时针离别各十次。

四、放手屈膝：一边双手先后摆动，手臂只管提到与肩平，同时双脚随动手的摆动原地踮脚跺脚，做一百次。

五、擎天触地：双手交织，手心向外翻掌，掌心朝上，手往上抬，脚跟同时提起，越高越好。再向下弯使手掌触地。

六、膝部静止：双脚并拢半蹲，双手扶在双膝上先顺时针转十圈，再逆时针转十圈；最后站立转动右脚踝，及左脚踝各十次。次数多寡可自行琢磨增减。

（二）头部静止

每一次坐禅以前，不论有否做上述之暖身静止，均需作下述的头部静止。

坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿使劲，身材坐正，再做头部静止的四个步调：⒈头向下低，再往后仰；⒉头向右倾，再往左倾；⒊头向右后转，再向左后转；⒋头以顺时针偏偏向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针偏偏向，向前、向左、上仰、右转。每一个步调身材不动，肌肉以及神经加紧，各做三次。动作连忙柔嫩，眼睛开展，呼吸自然。头部静止的目标，在使头部血液缩小，升高思潮起伏的能源；使脑子清爽，匆匆平静。

做完头部静止，把阁动手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接着缓缓吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气齐全吐完，中断做三次深呼吸。做深呼吸的目标在使体内的浊气排挤，调换新鲜带氧的氛围，使血液循环顺畅。

（三）七支坐法

做好准备动作，就可最先坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法。所谓七支坐法是：

⒈双足跏坐——此有二式：

⑴快意吉祥坐——一般为以左脚在下，右脚置于左年夜腿上，再将左脚置右年夜腿上，称为快意吉祥坐。

⑵不动金刚坐——将右脚在下，左脚置于右年夜腿上，再将右脚置于左年夜腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人，很难做到。

初学的人如无奈双盘，可改为单盘的半跏坐，只有将一只脚置于另一边的年夜腿上就可。左脚在右小腿下或者右脚在左小腿之下均可。

对于无奈双盘及单盘的人，最先时还能够接收更繁难的坐法。如：

⑴交脚座——两脚均置于地，向外向后收，两脚掌向上，置于两小腿以致两年夜腿之下。

⑵跨鹤坐——即双膝跪下，将软垫置于骻下，如骑在鹤背上，两脚的年夜拇指高低交迭，将臀部座落在骻下的`垫子上。

⑶天神坐——左脚坐如半跏式，曲向内，置于身前；另一脚曲向外，置于去世后侧。南传上座部释教徒，席地闻法时多用此式，以致坐禅寺时的开危坐法也用此式。

⑷快意自在座——此式系模拟菩萨八相成道，自兜率天下降世间以前的坐姿，左脚坐如半跏式，曲向内，脚跟置于会阴前，右脚垂立、曲膝置于右胸前，左右两手平覆分置于左右两膝，或者合抱于垂立的膝盖。

⑸正襟危坐——以上各种坐法，均系席地而坐，此式则坐于与膝同高的椅子上或者板凳上，两脚平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳的距离，背不可依靠任何货色，仅臀部坐实，年夜腿宜悬空，与小腿成一直角。

以上各种坐法，仅坐姿及手姿略有分比方之外，其余仍接收七支坐法规定的规范。效用最年夜最快且能耐久巩固的坐姿，仍系最难的跏趺坐。因而，初学的人即使无奈双盘，至少要多练习惯于单盘。

⒉背脊竖直——腿盘好以后，挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收，颔压喉结。

⒊手结法界定印——两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指微微相接结成圆圈形，微微平置于丹田下的骻部腿上。

⒋加紧两肩——将两肩肌肉加紧，自觉如无肩无臂无手的状态。

⒌舌尖微舐上颚——舌尖舐在门牙上龈的唾腺处，不可使劲，若有口水则徐徐咽下肚去。

⒍闭口——不管何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除了非有鼻病。

⒎眼微张——闭八离开二分，眼帘投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看甚么，只因睁年夜了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久认为委顿，无妨闭上一下子。

（四）加紧身心

失常的圆蒲团，不宜全部坐满，看集体状况可坐二分之一或者三分之一，以利于腰干之挺直；腿下可置硬软适中的方垫。打坐时身心要齐全加紧，以是身上只管不要戴项链、腕表或者眼镜等物品，最佳穿宽松之衣裤，腰带加紧，让身材齐全无压力累赘。

人人坐好以后，最先把身材加紧，在心田依序告知自身头部、眼球、面部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部逐个加紧，把重心放在臀部，把气沉到丹田。任何部位以至皮肤都要齐全加紧，只有占压力就会缓以及，缓以及便会影响神经系统，以致于消化及排泄系统。

身材齐全加紧以后，眼睛微张约二、三分眼，眼球不要使劲，脑子不想任何事，面部肌肉加紧略带笑容，心田要有欢跃感，舌舐上颚、下巴内收、腰椎挺直，两个手在脐下结法界定印，左手掌上、右手掌下、双手两个年夜拇指相接。以后便再也不细致身材，将重心放在臀部以及坐垫之间，最先细致自身的呼吸。此时把身材交给蒲团，把心交给方法。

如果有瞌睡或者昏沉的征象，把眼睛开展睁年夜，等精神好了再微闭。细致呼吸是非常无聊的事，轻易昏沉或者异想天开，脑中妄图纷飞。咱们应当上课的时刻埋头上课，用饭的时刻埋头用饭，睡觉的时刻埋头睡觉，做任何事都要把心专一其上。

（五）数呼吸

细致呼吸时日久了，能够认为很无趣，现在教给列位此外的方法：⒈数呼吸（数息法），⒉念经号。这些方法异样是要到达心无二用，令心念专一之目标。

先练习数呼吸，细致呼吸之收支。正凡是人呼吸，长进时日较长，入息时日较短，以是咱们数呼吸时，只数长进，不管入息，每一次呼出的时刻数一个数目，到了吸入的时刻，仍停止在该数字上，到下一口气呼出的时刻，才换下一个数目。

通凡是人每一分钟呼吸年夜概十四至十六次。不能无意管制呼吸，否则胸部会不难受。

当打坐经验相当丰富以后，呼吸自然会逐渐慢下来，到每一分钟四至五次，那已经要入定的水平了。失常呼吸到了每一分钟十次，心已经相当稳固、平稳。

如果呼吸急匆匆一定是非常烦闷、恐惧、耐心、欢快的征象。呼吸以及脉搏是无关痛痒的，呼吸有问题，脉搏一定也会有问题；脉搏快，呼吸也一定有问题，以是要用一般的呼吸形式呼吸。

数息法是在每一个长进时数一个数字，从一数到十，而后重回到一再数到十，周而复始，重复地数。数息的时刻，一旦起了妄念或者杂念，不管中途数到多少，都患上重回到一数起，因而每一每一无奈顺遂从一数到十，不是数不到十，便是数过了头而不自觉。最先数息能够认为新鲜，等数了一段时往后也会认为无聊，以是要练习着对于每一口气的每一个数目，经常保持新鲜感。

（六）数佛号

有些人不数息，呼吸很失常，一旦数息，呼吸便急匆匆不自然。如是如许，可试试念经的方法，便是念阿弥陀佛或者不雅世音菩萨圣号。

念经之法，除了纯真地念经号之外，也可念经数数，即念一句阿弥陀佛或者不雅世音菩萨圣号，数一个数目，怎样弥陀佛一、阿弥陀佛二……，也是从一数到十，周而复始。其目标宗旨在让自身的心念能集合专一。

念经数数法与呼吸无关，不需配合呼吸，不要太快也不要太慢，不疾不徐，念一句佛号数一个数目，清清晰楚的通晓这个数目标存在，再连续往下念第二句佛号第二个数目，很清晰地把细致力集合在所数的数目上，与数息法在每一个长进上数数的意思是相同的。

列位可抉择适宜自身的方法来作时间，随便法、数息法、念经法、念经数数法均可，但最佳只选同样，不要一下用此法，一下用彼法，要埋头一意在统一个方法上调心。

（七）调心方法

调身、调息、调心的调，便是调解的意思。打坐时刻的动作、姿态与调身无关；调息则与呼吸的收支无关。细致呼吸的收支，心自然而然会欢快下来。心息雷同，心能欢快，各种异想天开，各种心理静止及激动，自然也会稳固下来，是为调息、调心。

念经与呼吸无关，与调心无关。心绪非常昏乱，念经能够念患上急匆匆，心绪相当欢快，念经就当连忙。念经数数也是从一数到十，再转头重复的原因，是为防范变为机器式的数数，即口在数数，而脑在异想天开，数目却仍数患上很好。咱们从小就已经会数数，这便是为甚么有人数息时一不警惕，一数就数到一百、二百，并认为数到二百比数到十还轻易。

每一十个数字要转头一次很贫苦，但咱们的目标不在数数，是要使咱们的心随时随地专一在一点上，不离开这个范围。亦即心不离开咱们勤奋的方法。数息不离呼吸收支的认为，念经不离佛号，也便是把心收返来摄在一点上。其目标是希望到达自我了解、自我意识、自我一定的性能。若对于自身的心念静止不清晰，即示意对于自身是不足了解的；若对于自身的了解越浅显，则对于自身的信念便越牢靠，能施展的能力也越强年夜。对于自身越不了解，越轻易做错事、说错话，那是因为心不禁己地异想天开，天花乱坠地信口雌黄，身不禁主地四平八稳，这些在在都显示自身不了解自身，以是无奈控制自身。

想阻挠发生这些情不自禁、心不禁己的征象，就必须意识自身、了解自身、一定自身，对于自我了解越清晰，发生同伴的时机就越少；相对于的，自我的思考、坚定及言谈活动，也会越准确。当咱们对于自身的心念越能控制，对于自身的信念便越增强，就能够到达从自我意识而自我一定而自我成长的目标。

（八）起坐前的满身推拿

打坐完毕，要起坐（出定）以前，心要先动，告知自身要起坐了，身材随着缓缓动摇，双手合掌，双手放在膝盖上，将身材做较年夜幅度的动摇，把每一个关节都动摇后；把腿放开，而后做满身的推拿。

推拿的程序是先搓热两掌，用拇指背微微推拿双眼眼眶，并用搓热的手掌心敷压眼球；再用双掌推拿面部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门，多多推拿无利衰弱；接下来左边年夜腿、膝盖、小腿，左边年夜腿、膝盖、小腿及柔柔转动双足脚踝。打坐的人，后腰非常主要，应多推拿。

推拿小腿时从膝盖骨下三指的足三里处，往下一起按上来，会有点痛，但对于胃肠有调理感化。

当生涯、事件缓以及，压力年夜时，火气年夜，怒气回升，轻易便秘。在肚脐眼左、右双侧各三指处，用二或者三个手指细微使劲压上来，压三、五次就实用了，年夜便欠亨比气欠亨还不难受，也会影响打坐的兴趣。

此自我推拿的静止法，能够使初学坐禅而感觉的委顿，齐全消除了，身心感觉温以及温煦与欢快。推拿时，必须将细致力集合于掌心或者指头。整套推拿约十五分钟可做完，如做患上轻易些，则约三、五分钟亦可做完。除了打坐之外，一般认为疲累、委顿时，均可做做满身的推拿，对于消除了委顿颇有效用。

打坐的细致事变

一、当头脑清晰，体力充足的时刻，最适宜打坐，最佳养整天天流动的时日打坐，比方早上早些起床，早晨洗完澡睡前各坐一次，每一次至少十五至二非常钟，如能坐到半小时至一、两小时更佳。

二、早上起床刷牙洗脸后，喝些温开水再坐较好，如认为累，喝一杯咖啡提神亦无不可，不严厉限制，但不要喝太浓的咖啡，会使心脑欢快，不易定患上下来。

三、吃太饱、喝醉酒、太委顿、做过厉害静止或者刚有过性行动者，身心均处在乏力状态，不宜打座。

四、一直有子、午二个时段不宜打坐的说法，但现代人的生涯习惯与曩昔的人分比方，如碰上只有子、午二个时段才偶然日打坐时，只有坐的时日不是过长，亦是无妨的。

五、咱们要深造加紧，随时练习在应用脑子时能不用眼睛，用方法使眼睛、小腹加紧，能够节减患上多能源，此外，也要细致营养的平衡，使能做到「开源节流」。

六、能源充足能使咱们身材各管道不阻力，气脉便能通顺，那末消化系统、循环系统以及神经系统也都能通顺，咱们用打坐、静止的方法来到达如许的目标，这是属于健身（调身）。

七、打坐时腰干原是挺患上很直的，坐久了，会缓缓弯了下来，如不是弯患上很厉害，不需刻意调解姿态，那会使自身缓以及。如果气通了，背椎腰背会自身挺直的，完满是由气动员，不是人为地操控，这是非常微妙的征象。

八、不常打坐的人单盘腿就能够了。如果是瘦子，双盘时双腿会卡患上很痛；如果是瘦子，则两腿的腿肉会把双腿卡成一高一低，也不难受，单盘对于比平稳。