音频怪物琴师mv演员 (特稿分享|满语消失的最后一瞬)︱音频怪物琴师的故事

特稿分享|满语隐没的最后一瞬

文|李海鹏

伊兰包托克索——三家子

天下上最后15个以满语为母语的人都已经老了，住在齐齐哈尔市远郊的一个以玉米以及奶牛为谋生的农村落里。晚年间它叫伊兰包托克索，现在叫三家子。

屯外沃野千里，并无山河隔绝，村落夷易近们的生涯却灵通单独。通过仅能接受到的三个电视频道，老人们能看到《康熙年夜帝》以及《雍正王朝》一类的清宫戏。这使患上他们对于年夜清帝国新闻的意识跟失常由电视机陪伴度过早晨的汉族人并无二致：净是些老晚年儿的、皇上福晋的、可资消遣的传奇故事，跟咱自家扯不上甚么瓜葛。对于本夷易近族史上最被崇高化的人物努尔哈赤年夜汗，“老罕王”，他们也不怎么推崇，有的共性坦直的老头儿以至要摇一点头撇一撇嘴。他们打心眼儿里拜服的是毛泽东。

建屯318年以来，三家子屯一直是一个疏离于时代的村落庄。早先，它的疏离是典范性的，屯中的满族家庭都在八旗的军事序列当中，在兵器时代里深造骑射并每一年两次到齐齐哈尔接受校阅。现在的疏离则拥有边际化的色调，它的全部的非农业经济便是两家小卖店、两家只有本屯男子光顾的饭店以及一辆农村落年夜巴。

在五十年前，整其中国已经忙于“产业化”了，三家子屯的人们以至还对于耕作技术不甚明晰。陶青兰的印象是：“种地不精。”她62岁，是15位说满语者中的汉语说患上对于比好的一个。直到当时屯中居夷易近还未习惯农业生涯，要种黄米，就拿些种子心不在焉地顺手一撒。他们还种些年夜豆、荞麦，一律收获欠佳，惟一丰收的是他们每一集体平常需要又不劳烦太多人力的黄烟。

当来自山东的汉族人在1970年月少量迁来的时刻，屯中的满族人最先面临一系列水平较浅的逆境，首先是耕作技术上的，其次则是野蛮上的。“满族人年夜年夜咧咧，粗，不会过日子，拿地皮欠妥回事。”陶青兰评估说，“房前屋后、荒地，汉族人逮着时机就细微占点儿。满族人有钱就花，想吃想喝，攒不下钱。汉族人勤俭，在嘴头儿上省，长年累月，过患上就好了。”

屯中人尤其是陶家人，更愿意去网鱼而非耕作。网鱼是典范的满族传统生产形式。历史上的满族牧猪，也为了打仗而牧马，但从生存角度来说并非“半游牧夷易近族”而是典范的渔猎夷易近族，未脱初夷易近的夺取经济状态。屯中的老人们亦都记患上，“曩昔鱼年夜”，不便拿根渔叉就能够叉上来患上多多少三十多斤重的鲤鱼。陶家人尤擅此道。当时刻的鱼不值钱，又没人买，只好不胜其烦地“整天炖鱼吃”。

网鱼的习惯连续至今。在炎天的早晨，仍可看到有村落夷易近在屯外的河汊里捉到了鱼，装在小塑料袋里提返来。下来问问，多数姓陶。只是，现在只有“鱼崽子”，托胡鲁哈喇氏的前人们看下来闷闷不乐。

“托胡鲁哈喇”即为满族“陶”姓的前身。三家子屯在建屯之初共有三姓，离别为计、孟、陶。计姓的前身为“计不出哈喇”，孟氏的前身为“摩勒吉勒哈喇”。在本屯的历史中，除了清代前期“当兵吃粮”外，三家各有传统性的生存：计氏牧牛马，孟氏编筐，陶氏网鱼。

如许一个植根于满族传统的村落屯现在并未多少见，但这并不料味着能够马虎其汉化的水平。

你以至不能把这里看做是一个满族野蛮以及生涯形式的“生存地”。不多少生存下来的货色了。在15个以满语为母语的老人当中，说患上相对于纯熟的又只有3人，而他们的满语水准亦不迭祖辈的“一半儿”。

三家子屯小学是天下唯逐个所满语小学，齐齐哈尔市以及富足县为之投资高出百万元，学校中一块不常挂起的满语牌匾以及多少幅写有满文的书法作品，便是全屯唯一的满语文字。学校专辟了一间课堂用于“满族传统展览”，然而在全屯尽力收罗器物，却只失去寥寥多少件：一柄渔叉，一只渔筐，一架纺车，一小堆儿“嘎拉哈”——猪或者羊的膝骨，满族女孩的传统玩具。

满族崇尚的男子声势，一直指向从不畏惧应用武力的“巴图鲁”——借自蒙语的“壮士”。而现在呢，在云云考究实用的生涯当中，拳头再年夜的莽夫也只有能干的气力。陶青兰说：“谁有钱谁就横了。”

集体影象的忘记

三家子屯最有价钱的一件“文物”，是陶家的一幅记载先人原籍的中堂，中堂上书有殿堂，用满文写有“自长白山苏格利河宁古塔远来”。这段文字证清晰三家子屯中计、孟、陶三姓曾经是清初宁古塔副都统萨布素麾下海虎帐的海军下属，依据文献可查，早前曾经抗击侵来的俄罗斯军队，亦曾经驻扎在齐齐哈尔。

先人们的那段迁徙经验之于三家子屯，恰如奥德修斯的途程之于希腊，形成为了诸多使人难以置信的传说。76岁的孟宪连当过团支部布告、村落长，多少有点儿野蛮，然而还对于其中的一个传说深信不疑。当咱们笑起来并示意无奈置信的时刻，他双眼圆睁，全部身材坐着蹦向炕里，以示他如许震荡。

“老祖宗们都是踩着狗鱼过去的，”他以陈说亲眼所见之事的口气说，“当时刻船还没发明呢。”

事实上，这一类传说恰好是三家子屯未被忘记的少少数满族野蛮陈迹之一，仅仅藏在少数老人们的脑子当中。不管是显性的照样隐性的，满族野蛮构造在这里都已经是时过境迁。索伦杆、影壁，已经于五十年前隐没。吃狗肉依然是禁忌，可也有人不在意了。

当村落夷易近们热衷于新式屋宇时，他们废除了西窗，而那是满族传统屋宇中特地用于崇祀先人的中央。传统的土垒屋宇只有贫困的暮年人才会寓居。老人们早就发明，有的新屋子里以至连“维奇波克顺”，也便是门槛，都不要了。

15个满语者都高出了60岁，远离着年轻人的沸腾新天下。然而他们不能在与世断绝中生存影象。年老使他们面临着一个新的威胁：忘记。在7月的连续多少天，一个又一个老人坐在南方周末记者背后不胜苦恼：“年龄年夜了，忘性年夜，记不住了，你们如果早多少年来兴许还行。”

然而，忘记在很早曩昔就已经最先了。早在这些老人年轻时刻就最先了，以至在他们不去世亡、年夜清国的天子还登基坐殿、满语照样一个3亿生齿的国家的民间语言的时刻就已经最先了。满族的集体影象在多少百年间一直一直地散失着。即使是农村落里最老的满族老太太，比如91岁的陶云，实在也未曾经有过哪怕一天真正的满族生涯。在被问到可曾经听过萨满歌曲时，她的回答是：“满族没歌。”

这位今日的满族女孩素来没无时机聆听幽美的《家神调》，即使她去世亡在“活化石”三家子屯：“咱们在那暗楼上，向神申请，把那旧时间轻轻带走，带来新时日。”也从没听过《海清河晏》，怎样嘹亮地炫耀着年夜清国的文治文治以及品质尊严：“海清河晏，花村落犬不喧，讲武训戎旃，幕府多雄壮。”

兴许只有汉族人才会对于此丝毫不感齰舌。这是咱们再相熟无非的历史经验：汉族像庄子所言之纤弱的舌头般长存，不能反抗虎狼之邦，却有同化的伟力；那些入侵的夷易近族总是长久地占领山河，却将永久性地失去自我。

三家子屯的老人们很少对于满语的立即隐没示意惋惜。他们中的年夜少数人曾经过着粗粝的生涯，亦形成为了粗粝的想法。“满语它没了就没了呗！”孟宪连抱持着农夷易近式的真谛，“这世上啥玩意不患上没呢？”

他是“日本鬼子进来那年生的”，小时刻说满语，12岁起就给人放猪。到伪满洲国时代，念了一年零两个月的书，“溥仪当皇上，净叫学日语。”15岁日本鬼子走了。据说苏联兵来了，接着共产党就来了。土改时农村落里打去世了两个田主，是哥俩儿。哥哥是枪毙的，弟弟是棒子打去世的。当时刻孟宪连不认为打去世两集体怎么着，“不心疼那个”，现在一想，“不忍心”。实在农村落里才多少十户人，都是“翻”话的亲戚——在农村落里，说汉语叫“说”，说满语叫“翻”。再往后翻满语的人越来越少了，他的满话也越忘越多。现在他的人生不雅落到了“满足常乐”上头。

每一年过年，他都要给西窗边的“太太”烧上一炷喷鼻，祈福鸣谢。然而，他已经忘了这个“太太”是谁。

在三家子屯，对于这个画像上的姑娘是谁，已经忘记了患上多代了。满学家金启孮在《梅园集》中记载了晚近时代满族人对于“太太”的信奉，并认为“太太”这个叫法自身是“可笑”的。“太太”本是萨满，即满族的陈旧信奉萨满教中的祭司，有通灵等各种法术，一般由女性经受。现在，满族人广泛在汉化进程中忘记了她的身份，每一每一语道破地说成“女性先人”。

孟宪连的生涯对于比困窘，儿子又在客岁患有重病，耐久未愈。春节时，他给“太太”鞠了一个躬，却只是说：“一年了，没甚么那啥的，感谢您老太太保佑，这一年顺顺当当，挺好！”

骄傲族以来

满学学者们更愿意应用一个略嫌冗长的辞汇“满族独特体”，指称一般所说的满族，即满洲族。

“真正”的满族人实在少之又少，近于无迹可寻。若以这个夷易近族的最后的外围形成整体即“建州女真”为规范掂量，今日的满族人中的合乎者将百无其一。美国学者欧树德并不认为满族是一个基于血统的夷易近族：“从满族这个名字建立的那一天起，它便是一个高度政治化的夷易近族名称。”

满族人曾经是云云之少，以至在他们赢患有对于明军的萨尔浒年夜战以后，亲明的蒙古林丹汗依旧在信中云云讥嘲地问候努尔哈赤：统四十万众蒙古国主巴图鲁成吉思汗，问水滨三万人满洲国主英明天子宁静无恙耶？

不任何货色曾经像生齿同样被满族贵族视为珍宝。努尔哈赤，这位曾经负责明国的批示使的高度汉化的后金君主，曾经一再对于将领们说明自身的策略：战争的主要目标不是攻城略地以及争夺财产，而是夺取生齿。他的儿子皇太极则用一个更政治化的方法到达了扩年夜族群的目标。1635年，皇太极废除了“诸申”的族号，改称“满洲”，寓居在中国西南地区的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、朝鲜、汉、呼尔哈、索伦等多个夷易近族的生齿今后被纳入统一族名之下，满族自此形成。

作为血统最为“纯洁”的形成整体，建州女真人被称为“佛满洲”，其余人则被称为“依彻满洲”。

三家子屯中的计、孟、陶三姓均来骄傲族的发祥地长白山，饶是云云，也只有计姓属于“佛满洲”。

在满学学者们看来，在满族敏捷收缩的进程中，它的汉化而且有知识的指导者也曾经觉察到一丝未来的阴影。鲍明在其著述《满族的野蛮形式——满族社会构造以及不雅点系统钻研》中写道：皇太极既想夺取天下政权，又不愿入关，因为想要阻挠辽金元入关后本族人汉化的后果。无非，一家之私欲终究高出了这所有。1639年7月，皇太极终究在一封致崇祯天子的信中，提出了一其中国历史上每一临事件便永劫回归的问题：“自古天下非一姓所有，天运循环，多少人帝，多少人王？”

5年后，顺治登上了龙廷。一个真正的困难最先摆到了满族贵族背后。此时的满族生齿依然无非30万而已经，云云强劲的气力明显无奈统御中国。在“扩族则亡族，不扩族则亡国”的两难抉择当中，皇室制订的是一个长处最年夜化同时也是一定失利的策略：在两种威胁阁下走钢丝，全靠即兴式的灵巧来保持险象环生的平衡。

这能够注释清代政府的政策为甚么总是相互矛盾。在清代，降夷易近、俘虏、投奔者，不管何种夷易近族，都被满族贵族编入八旗牛录，起初每一旗又分设满蒙汉固山，使患上八旗变为了二十四固山，又设内务府“内三旗”，以致满族像滚雪球般收缩，至清代中期已经到达600万人。另一方面，满汉通婚却被阻挠。对于西南，政府忽而配置柳条边阻挠汉人迁入（记者注：在辽宁以及内蒙古营造的一道壕沟，沿壕植柳，称“柳条边”），忽而又开禁以空虚边疆。清皇室既以武力推广剃发换衣，强令汉人作满人装束，又承继了汉族的田主——武官制度。既以儒学正统的连续人自居，又屡兴文字狱，将历朝历代文人直言敢谏的传统齐全捣毁。

其效果是，汉族野蛮以及满族野蛮中的怄气都泯灭了，被生存下来的是最适宜忍受强权统治的整体。至晚清，在西方的坚船利炮之下，曾经勇武无匹的满族武官多少乎成为了怕去世鬼的代名词，如孟森《清史课本》所说“满族贵勋无一成材”，汉族名臣们虽努力撑持，却不免被前人讥为奴性统统。

以至在清代最强年夜的时代，“族”与“国”的两种危险就都已经逼近。乾嘉年间，北京的患上多满族人已经不会满语。乾隆四十年，满族官员果尔敏居然听不懂天子的满语，更令天子震荡的是，这人来自盛京。盛京将军琳宁亦不擅满语，写一份汇报内陆并无蝗虫的轻易奏折亦全用汉语，乾隆予以怒斥，却不能扭转满语日渐衰微的事实。另一方面，白莲教等以宗教名义聚集起来的农夷易近时时叛逆，而“华夷之辨”，又一直都是任何一股拥护势力的道义基础。

到1840年，怎样保卫满野蛮不被华野蛮淹没已经再也不是个值患上关心的问题——整其中国尚不知前途何在。满文很快就在民间公文中隐没了，因为随后掌权的慈禧太后自己竟也不懂满文。

这临时代，三家子屯中的八旗士兵越来越多地被调出作战。仅据屯中的《唐氏家谱》记载，1858年曾经有士兵随僧格林沁于津沽一带阻击英法联军，1894年甲午之战另有士兵在伊克唐阿部属保卫过奉天。然而，鲜血换回的只是屈辱，再也不人能够保卫这个沙堡般的帝国了。

1911年，“戍卒叫，函谷举”，人数寥寥的武昌新兵齐全了结了满族贵族们268年的无解困难。

然而，满语已经用一种静偷偷的形式扭转了华野蛮，很能够也是永久性的。西南话以及北京话中的满音是云云之多，以至以它们为基础肯定的一般话被一些语言学家称为“满式汉语”。举凡是一般话中的近代浮现辞汇如“马虎”、“肮脏”等等，多有满语的借音。这种语言云云拙于思辩，却又云云灵巧而深入人心，使患上写作这种“满式汉语”的满族作家们比南方的汉族作家更易获取胜利。异样的另有曹雪芹，作为汉军身世的内务府旗人，汉满两族皆认为是本族中人，三百年来各自认为矜夸。

在武昌叛逆之时，新军就曾经满城缉捕说北京话者，效果至少有1500人因说北京话而遭灾。

这是冗长的憎恨历史的又一个循环。一些知名革命者对于满族人的憎恨登峰造极。满族人迎来了困难时日。八旗是职业性的军事构造，满族人一直是家里有多少副甲——有多少个当兵的——就吃多少份粮，清帝逊位以后遂衣食无着。在三家子屯，一个计姓寡妇联结齐齐哈尔一个何姓寡妇去了北京示威。回家时她没能带回一分钱。紧接着军阀蜂起，又是“多少人帝，多少人王”。

任务再也不连续

北京的满族人在历史长流中调转船头，依靠谢世代京畿的优游生涯中积累下来的艺术基因，最先在戏剧、绘画、书法等方面展现惊人的资质时，三家子屯的满族人则最先愚蠢地深造种田。

三家子屯作为满族野蛮的最后遗存地的戏剧感，在于它建设于1689年。过后一个除了自身的家谱之外从未被任何档案文字记载过的满族海军，托胡鲁哈喇。洪阿力及其伙伴，抉择并制作了三家子屯。那也恰好正是英国发生光荣革命并通过《权利法案》、彼患上一世亲政并在俄罗斯最先西方化革新的一年，天下历史向一个高年夜的新时代转折的一年。洪阿力们的小小军队，在历史潮水中溯流而上，作为一个立即泯灭特色的夷易近族的托孤者走向了与世断绝之地。

三家子屯有据可查的所有，都肇始于洪阿力。他服从于宁古塔副都统萨布素帐下，在1683年到荒凉的嫩江下来阻击从4000公里外袭来的俄罗斯人。6年后的1689年，清军赢患有雅克萨城之战，中俄签订满文、俄文、拉丁文，却无华文版本的《尼布楚条约》时，他与两个伙伴一起作为海虎帐的兵丁获准在卜奎即起初的齐齐哈尔百里之内挑选一个水草丰美的寓所作为行营之地。

他们最年夜限制地应用了规定，抉择了现在的三家子屯的所在地，距离卜奎足有95里之遥。这个距离在交通不便的年月充足遥远。因而在厥后三百年中，三家子屯一直是个清静之地，足以像冰箱同样生存一份满族野蛮的样本。

现在，石君广最先感觉，先人的稀奇的任务传到了他的身上。三家子屯的“满语小学”为孩子们开设一门通俗而且不参加测验科目标满语课程，学校有两位满语老师，均为不正式体例的代课学生，石君广便是其中一个。他是农村落里唯逐个个对于满语感兴趣的中年人，过去多少年中，他给村落里的老人们录了10盘磁带，从“山里红”到“棒打狍子瓢舀鱼”，满汉逐个对于应。

他想让孩子们都学会满语，至少“能用满语对于话”。至于长久的宗旨，他则违背语言生存法则地希望“满语这门语言能够连续上来”，只管早就有到屯中考察的满语学者对于他示意这决不能够。

已经故满学家金启孮在1980年月发明了三家子屯这块“满语活化石”。二十多年间，天下各地的满学家们连续到屯中考察。作为一门生僻的知识，满学的钻研者并未多少，这种到访既不频仍也未能引发公众的细致，无非学术论断早已经肯定：除了此之外，天下上再不活的满语存在。

15个满语老人之一陶云庆是石君广的舅爷，他既反对于石君广，又认为他异想天开。“满族话打从咱这社会一来就不可了。老中华国那会儿的前辈翻患上还行，还想捡？捡不返来啦。现在在世的这帮老人，自身会多少？我这翻话的水平，顶多我爷爷的一半。”陶云庆说，“现在打小教孩子满语，也行。可便是会个三四年，一转学全忘了，就会个零打零星儿——饭碗、筷子！”

对于是否愿意让孩子学满语的问题，屯中家长们的广泛反应是，“咋不高兴呢？”“咱满族人学满族话还欠好吗？”无非也有不称许的，“那玩意早扔没了，学有啥用？还影响测验问题。”

不管怎么说，这天上午，满族课照样照旧上。石君广先教孩子们读切音，亲近英语的连读，而后教了四个词：二、十、院子、他人。石君广每一读一遍，他们就随着年夜呼一遍：ZHUO！ZHUAN！HUA！GUA！

在三家子屯，比汉化更明白地发生着的是1960年月规范的寰球化。村落夷易近们越来越依靠电力、柴油，全部成为了除了草剂的稳定反对于者。在如许的农村落里，一个满语学生受到的关注并不比一个透明人多。作为一个曾经因家贫而不能读年夜学的中年人，他以至解决不了自身怎样转为公办学生的困难。

石君广只能在夷易近族文字中依靠希望以及器量。他能够汇报出的快乐只是，在誊写满族文字时本事感受到那曲线的柔嫩，“像写美术字似的，有一种美感。”这番表白在粗鲁的农村落生涯中明显难觅知音。他自持、仔细，给人的印象是正在沦亡的文字中追寻安慰，在孤寂中追求温煦。

狗鱼

满语劈面隐蔽着一个已经被忘记了的天下。对于于冰雪，满语中的辞汇多达六十多个，多少乎每一个状态的冰雪都有各自的命名。对于于水的辞汇更多，到达一百三十多个，从“秋水消减”、“洪水响流貌”到“鱼游形成的水纹”，居然都有单独的辞汇与之对于应。满族先夷易近以其考察天下的既愚蠢又细致的形式，把野猪分为了11种，其中一年景长方牙的野猪被命名一次，三年景长獠牙的又被命名一次。因为鹿角状态变化更多，各种鹿被分门别类冠以29种各不相同的名词。

“满语是一种纯朴的语言，”满学专家江帆说，“带有明显的直不雅性特征，但短缺脑子的形象与归纳综合。”

16世纪的最后一年，额尔德尼以及刚盖奉努尔哈赤之命创制满族文字，借鉴蒙文字母创造了无圈点满文，即“老满文”。无圈点满文应用不便，因而达海授命对于其加以革新，创制了有圈点满文，称为“新满文”。达海今后被满族人尊称为贤人。惋惜这种文字的寿命无非三百余年。

对于满语，农村落满语老师石君广的认识是“很勤学”。与俄语相同的是，满语是纯拼音文字，怎么读就怎么写，从一个只会文言的文盲提高到能读会写并不困难。79岁的孟宪孝已经印证了这一点。

孟宪孝是三家子屯中除了石君广外唯逐个个喜爱看满文书的人。他是屯中老一辈人中坐井不雅天的一个，认为满语“是夷易近族的自豪”。曩昔他会说满语但不会浏览，从两年前起，最先深造一位韩国的满学传授给他寄来的《清文启蒙四卷》。无非他认为自身很单独。他想让儿子学，儿子推卸说，年纪年夜了一看书就头疼。他又想让孙子学，效果“更白费”，孙子扔下书就跑。

现在，作为一种立即退去世亡活的语言，满语仍在数十万卷满文档案中存在着，记载着年夜清国历史上的诸多细节。对于满学家们来说，这种语言至少给了他们一个了解满族人的标记系统，恰如哲学家卡西尔所说，“文字带来意思的建构”，经过满语，学者们能够了解满族人明白天下的方法。

对于满语会在何时沦亡，黑龙江年夜学满语钻研核心主任赵阿平给出的时限是“年夜概十年之内”。

三家子屯真正在平常生涯中仍以满语为首选语言的老人无非3位，而且都已经年过八旬。他们去世之时也便是满语退出历史舞台之日。在那以后，满语将只是一种由少数学者控制的、不用于平常交换的学术语言。

在三家子屯，生涯依旧像一般的西南汉族村落同样冗长地连续着。早上4点半到7点钟极其平静，奶牛忧郁地哞叫着，鹅像一队将军踱过街道，而母鸡总是饕餮而慌乱地创造出微小的音响。6点半，太阳年夜了，村落庄才幽静下来。墨绿色的玉米在风中伏低、摇荡，伏低、摇荡，像梦幻失常枯燥又永无停止。因而整整一天农村落里再无怄气。直到夜里9点半，全部农村落上炕睡觉。这便是一个一直地忘记着的中央领有的货色：现在。

在现在，一个阴沉的7月下午，农村落里的年轻人正在嫩江江汊上网鱼。满族前人们时而拉网，时而收网，忙忙碌碌地走了一箭之地，却只有一些竹签般的小鱼坚硬地钉在他们的渔网上。鲤鱼、鲇鱼、黑鱼、嘎牙子，在哪儿呢？现在，所有那些祖上传说过的年夜鱼，都去哪儿了呢？现在，狗鱼呢？

狗鱼，那微小的“苟仁尼玛哥”，先人之舟，如孟宪连所说：“再也不啦。”

音频怪物琴师mv演员

琴师mv的演员有扶苏令郎、黄靖翔以及乐乐sora，都是海内知名coser，而且三人都是杭州304社团的成员。细致下列：

一、琴师：扶苏令郎

海内知名COSER，真名鲍明，SADNESS潮牌独创人，1990年2月22日生于宁波，是杭州304社团人气Coser ，其别名有扶苏、扶苏令郎等，代表作为《笑傲江湖》、《火影忍者》、《年夜话西游》等。

二、侍卫：黄靖翔

黄靖翔（Nate），1989年5月15日去世亡于贵州六盘水，中国内地男演员、平面模特、coser。

2011年8月3日，湖南卫视《群众校草特辑·智勇年夜冲关》节目中被特邀作为“校草”参预了节目录制。2013年8月2日，参预真人漫画《盗墓条记》的实景拍摄，表演吴邪；同年获取CHINAJOYCOSPLAY封面年夜赛最美人气奖。

三、君王：乐乐sora

乐乐sora，真名张佳乐，形状帅气，性情温以及，他对于cos的仔细谨严的态度使他赢患有人人的一定与赞叹。其cos的凤于九天、琴师、盗墓条记等都广受好评，现是杭州304社团骨干成员。

扩年夜资料：

《琴师》是古风歌手音频怪物的一首代表作，收录于专辑《老妖的神秘之旅》中。《琴师》一经推出就广受公众驱逐，歌词感人心魄，引人遐想纷纷。

《琴师》形容的原型是钟仪。晋成公9年(约公元前582年)去世，晋景公继位，到军中不雅察，遇见了他，晋景公问：“那个被绑着、戴着楚国帽子的人是谁？”钟仪说：“楚国的俘虏。”

景公又问：“你姓甚？”钟仪说：“我父亲是楚国的琴臣。”景公就命令部属的人松绑了钟仪，给他一张琴，命他演奏，他弹奏的都是南方楚调。景公又问：“楚王是一个怎么的人？”钟仪说：“王作太子的时刻，有太师教诲他，太监伺候他。

早晨起来以后，像小孩子同样游玩；早晨睡觉。其余的我不通晓。”范文子对于景公说：“这个楚国俘虏真是了不起的君子呀。

他不说自身的姓名而说他父亲，这是有良心；奏琴只弹楚国的音乐，这是不忘旧；问他君王的状况，他只说楚王小时刻的事，这是自私；只说父亲是楚臣，这是示意对于楚王的尊敬。

有良心是仁，不忘旧是信，自私是忠，尊君是敬。他有这四德，给他的小事件必定能办患上很好。”因而晋景公以对于外国青鸟使的礼待他，为了推进两国以及好，叫他回楚国谈判战争。钟仪便被称为四德公，厥后代以其为敬拜祖宗的堂号。

参考资料：baidu百科-鲍明

参考资料：baidu百科-黄靖翔